从《伤寒论・序》说中医修为.医德仁心

当端正治学态度

《伤寒论・序》开首就说：“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉?”

这番话从现在看来，不仅是批评当年那些以士大夫和学士自居的人，而且是对追名逐利，追逐荣华富贵的行为所进行的痛批，对今天的中医界也有很大的警示作用。

目前，在充满诱惑的社会环境影响下，一部分中医人也是心态浮躁、急功近利、不思进取，不潜下心来做学问，总希望走捷径、找到速成的秘诀。譬如说现在提倡中西医结合，这本来是一个发展和创新中医的良好愿景，但不少人不去思索如何深层次地汇通中西，而认为学一点儿西医知识，临床上先追求速效，再开点儿中药作为点缀，就算是中西医结合了。以致于一部分中医生在西医理论上“半瓶醋”，在中医临床上没特色，使不少病人对真正的中医缺乏了解和信任，认为只有西医能够治疗急症、重症，中医只能调理慢性病，只能是作为西医的辅助，甚至一些中医人也是这样认为的。

这样下去，就忽略和抛弃了中医经典理论的根基，基础不牢，不会辨证施治，临床上怎么会有好的疗效，怎么能够振兴中医，怎么能够达到中西医结合的目的?

当重经典、多临床

《伤寒论・序》中说：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对须臾，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。”

现在有一些医生，不去研读经典，不是用经典理论来深化和充实自己的学术，而是靠背几个汤头，学一点儿西医知识的皮毛，就自诩“中西医结合”了，看病过度依赖西医检查，忽视中医望闻问切。处方遣药时心中没底，就开大处方、杂方，动辄开药十七八味、二三十味，见一个症状就加一味药。头痛加点医头的药，脚痛加点儿治脚的药，见细菌或病毒感染就清热解毒，见血压升高就平肝潜阳，于是处方成了药物的堆砌，偏离了中医独特而严谨的理论和思辨体系。

如此方无章法，药无定见，想大撒网一般面面俱到，却一面也顾不到，这就是缘于不懂经典，不会辨证论治，这样的疗效是会大打折扣的。

实践证明，中医的疗效在于经典。重视经典，下苦功夫研读并不断地践行经典，或在继承经典的基础上创新，就能将中医发扬光大，就能达到辨治准确，对患者一诊(望闻问切)便知，出手即效，才能成为一个名副其实的好医生。

纵观中国医学史，不懂经典，就不能成为医学大家或“明白人”;不会用经方，就不能治大病和疑难病。扁鹊学经典、用经典，成为起死回生的一代神医。张仲景谙熟经典而成为一代医圣。历代中医伤寒大家以及现代中医大师如胡希恕、邓铁涛等的辉煌成就和学术思想，无不受到中医经典理论的深刻启迪，并加以发扬光大，自成一体，成就一家，造福一方。

国医大师朱良春早年曾获上海名医章次公先生所赠的一方石印章，上刻：“儿女性情，英雄肝胆，神仙手眼，菩萨心肠”，这是对“大医精诚”的最好诠释。“菩萨心肠，儿女性情”，这是作为一名中医的“诚”，也就是德，这是必须的;但更重要的是还必须有“英雄肝胆，神仙手眼”的“精”，这是“术”;试想，不学好经典，何来“英雄肝胆，神仙手眼”呢?

但学好中医经典，必须要有全身心的热爱、超人的精力和毅力，是不能有一点儿浮躁心态的。只有秉承张仲景“勤求古训，博采众方”的精神和毅力，深入地苦学，才能有所获，只有多做临床，才能有所成。

正如张仲景在《伤寒论・序》中所说“自非才高识妙，岂能探其理致哉!”传承和学研好《伤寒论》和《金匮要略》等经典，会用、善用经方治病，“虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源”，切实做到济世活人。