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齐派医学植根于齐文化，在春秋战国时期逐渐发展成熟起来，并得以流传发扬，成为齐文化中的一支奇葩。齐派医学中的代表人物有
医以德而行，德以医为载体，
一、"无信不医"，树立医患互信观
互相依赖是医患关系成立的基础，也是治病救人的前提，所以，扁鹊在他的"六不治"理论中提出"信巫不信医"为一不治，欲使患者信医，则首先要求医生医术高明、医德高尚，充分树立起自己的威望，也就是学医要"勤求古训"，行医要"仁慈为本"，为人要"求善求真"。在这方面，扁鹊是一个典范，东汉名医
二、广施人道，不分贵贱
从医的目的，就在于济世救人，所以应"贫富贵贱、长幼妍蚩、怨亲善友、华夷愚智、普同一等、皆如至亲之想"，扁鹤、淳于意等名医虽然多次被邀请作宫医，或达官显贵的侍医，但一概拒绝，而是长期不辞辛苦匿名于民间，四处游学行医，"上疗君亲之疾，下救贫贱之厄"，"悬壶济世、不惜风雨兼程"。
三、谦虚求实，治学严谨
扁鹤的医术为当世所崇为后世所仰，司马迁的《史记》中唯一一篇医家传记即为《扁鹤・仓公列传》，并极尽赞美之辞，"扁鹤言医，守数精明，为方者宗，后世循序，弗能易也"。大家所熟悉的"扁鹤望齐桓侯之色"就生动地说明扁鹤望诊水平的精湛，但即使如此他仍坚持四处游学，勤求古训，广泛求师，潜心钻研，以至"至今天下言脉者、由扁鹤也"(《史记》)。在治学方面更严谨的当数淳于意，他自幼好学，广泛涉猎，先投师于当世名医公孙光，后拜师于同郡的公乘阳庆，尽得其传，并在行医之余，为了更好的总结行医的经验教训并传世后人，将典型医案详细记录，以成"诊籍"，即我国最早的病历。其诊籍所载25例医案中可知，淳于意强调诊病必须审慎行事、诸诊合参，他指出诊医者"必审诊，起度量，立规矩，称权衡，合色脉，辩表里，有余不足，顺逆之法，参其动静，与息相应，乃可以论"，无怪乎他的老师公孙光称赞他有"圣儒"风度，"必为国工"。他的治学严谨还表现在他教授徒弟上。淳于意有记载的徒弟有七人，他根据个人的特点，授予不同的医疗技术，如教宋邑学色诊，教高期、王禹学习
四 实事求是，敢于承认不足
汉文帝曾有诏书问淳于意"诊病决死生，能全无失乎？"意对曰:"意治病人，必先切其脉乃治之。败逆者不可治，其顺者乃治之。心不精脉，所期死生，视可治，时时失之，臣意不能全也"，这种实事求是的精神与那种"受师不卒，妄作杂术"，而又"谬言为道，更名自功"，"不留神医药"而"意逐荣势"之徒难以相提并论，也为当代医者所诫。
五 以人为本，随俗为变
《内经云》"天覆地载,万物悉备,莫贵于人",中医本身即是以人为本的科学,
扁鹊有六不治论，即"骄恣不论於理"（骄横不讲道理），"轻身重财"，"衣食不能适"，"
又《史记》载"扁鹊名闻天下，过邯郸，闻贵妇人，即为带下医（
六、崇尚科学，反对异端邪说
扁鹊是一位朴素的唯物主义者，一生坚持与巫医巫神作斗争，每到一处，他都向人们宣传科学思想劝导人们信医勿信巫，以免枉送性命，由于他在民间所享有的崇高威望，对减弱当世巫医邪说的风气起到了巨大作用。而淳于意则极力反对秦汉之际兴起的炼丹服石之风，如诊籍中所载：齐王府中一个名叫遂的侍医生病后，自己炼制五石服用，请淳于意诊治时，淳于意依据医学理论，认真负责地指出炼服五石的危害性，告诫他不能随便服用五石散，但遂不听劝告，终于因疽发而死亡。淳于意是我国医学史上反对服石求仙的先躯者。
七、悉心授徒，打破医学神秘
古代医术上的传业授徒，多是严格划分内外亲疏的，因而造成许多优秀的医术不能施惠于广大的百姓，甚至失传。而齐国名医公孙光，淳于意等人则打破了这种授徒上的限制：他们不但学有师承，四处行医，而且把医学单传方式变为公开带徒多人的教授方式。淳于意师承于公承阳庆，公孙光，而淳于意则下传弟子临淄人冯信、唐安、宋邑，济北王太医高期、王禹等七人，并皆得真传，成为汉代名医，对后世医学的发展产生了深远的影响，正如医圣张仲景在《伤寒杂病论 . 序》中所说："上古有神农、
齐派医学正是在春秋、战国这一时期逐渐发展成熟起来、并与秦派医学对应而立、成为齐文化中的一支奇葩。也正因为齐派医学是在齐文化的基础上发展起来，因而它也集中体现了齐文化的精髓，"仁"字，即以仁慈为本、"求善求真"为原则，使齐派医学的医德医风在中医的发展史上放射出灿烂的光辉，也为当代医学提供了一个可资学习和借鉴的医学文化。
