养生密旨（十）

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　　产药川源论

　　元精生于肾，仙家借肾府为发生之地，不是用肾，乃向肾中作用。此肾为产药川源也。人或

　　不知，即谓两肾中间别有一穴，真阳伏藏于内，修丹但用真火，逼出这点真阳以为用耳。岂知身

　　中所有，皆后天渣滓之物，仙家不用。若果有元气伏于一穴之内，亦是渣滓矣。故经曰∶水者，

　　大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦为坎，乃吾身药物所产之处也。夫元精生于肾，使非静

　　翕则不能生，故作丹必心气下交于肾，肾含受而翕聚之，然后能成变化而生元精也。心气下交，

　　只是凝神入气穴耳。凝者非凝聚也，夫神至灵至妙，潜天潜地，如何凝聚得?但息念而返神，神返

　　于心而不外驰，则气亦返于身，渐渐沉入于气穴矣。气果有穴乎?葆真子曰∶人之元阳真气，散于

　　四肢百骸之间，为视听言动之

　　用，岂有区区藏伏一穴之理?若指一处而注想之，终必成疾，修丹者不可泥于凝神入气穴之言也

　　。此金丹大道，唯借肾为发生之地，以其为气之会、故曰气海;以其深而在下，故曰气穴;以其

　　为金华所生，故曰华也。作丹只要气沉到此处，非用魂注想之谓也。元太虚曰∶凝神入气穴之法无

　　他，只是收视返听、回光内照而已。夫回光内照，非执着所在而用意观照之也，不过静虚以返神

　　于内。其实观无所观，照无所照，而亦未尝不观照也。下手之功何如?诀曰∶专处致柔，在乎忘情

　　识。忘情识之捷，在乎心息相根据。心息相根据。则情识不期忘而自忘矣。是息也，出入有声谓之纵，

　　出入不尽谓之滞，往来频促谓之喘，不纵不滞不喘，绵绵若存，用之不勤，庶乎心息相根据自然矣。然

　　舍“调”之一字，其奚以?或上机之士，但觉念起，即用调息，略照一照，无念即止，不可太着意

　　也。如以意照之，则累照者多矣，又须加一忘字。盖忘与照一而二，二而一者也。当忘之时，其心湛

　　然，未尝不照;当照之时，纤尘不染，未尝不忘，其忘乃真照也。或有随照而昏散者，因平日千思万

　　虑，纷扰之甚，宅无一主，一旦骤然收拾，把持不定，故随照随乱也。治之如何?才觉妄动，即融

　　妄归真，归之岂外于忘照这些工夫耶?此正动静之机，神一出即收回之说尽矣。使照之而不胜，不

　　可强制，且去应事以遣之，亦不可随乱而流，俟其平和，即忘之照之也。夫修炼至此，又岂有他术哉?

　　只是采取先天之气，以为金丹之丹也。张紫阳曰∶采者，采真铅于肾府;取者，取真汞于心田。钟离

　　师曰∶肾中藏伏父母之真气，所谓铅也。铅中有真一之水，曰铅中银。肾气传肝气，肝气传心气，心

　　气自涵而为液，所谓砂也。液中有正阳之气，曰砂里汞。传行之时，以法制之，使肾气不走失，气中

　　采取真一之

　　水，心液不耗散，液中采取正阳之气。盖不采而采，采而不采，不取而取，取而不取。陈虚白所谓

　　身心不动为采药也。至如火候、药物，真火本无候，大药不计斤。白玉蟾师曰∶心者，神也，神即火

　　也，气即药也，以火炼药而成丹，即是以神驭气而成道也。夫修炼而至于成道，则神气浑融，婴儿显

　　象。婴儿者，即我一灵真性，纯阳不杂耳。白玉蟾师又曰∶人但心中无心，念中无念，纯精纯气谓

　　之纯阳。仙家只是教人养神，因人迷溺嗜欲，不能一刀两段，故设为长生之说以诱之。人贪长生乃肯

　　去做，一心修炼养气，其实借炼精炼气以系此心，养得元神灵妙，非是元神之外，精气别结一个婴儿

　　也。然必静虚之极，无我之至，始得脱胎神化。李清庵曰∶身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方是全

　　真。旨哉!旨哉。